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摘要：更近海昏侯墓出土了一件“玉飾”，由于人們對其造型存在爭議，所以其形象一直未有定論。將其與之前出土的玉熊造型及風格比較可以確定其為熊形，玉飾可以稱為“熊形玉飾”。海昏侯墓出現熊形玉飾與劉賀的思想觀念、漢代的黃老之學、熊圖騰信仰等密不可分。從民俗文化意義上講，這件熊形玉飾具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用，更終目的是幫助墓主人完成煉形，升入仙界。這既是對熊圖騰文化的繼承，又是結合新的時代背景和文化背景的新發展。
海昏侯劉賀墓自發掘以來，已清理出1萬余件（套）遺物，給考古界、藝術界、史學界帶來了巨大的驚喜。其中有一件“玉飾”的造型存在爭議。有學者稱之為“玉飾”；有的學者稱其為“玉佩飾”。（圖一）本文試對這件奇特“玉飾”的文化意義進行解讀。
圖一 海昏侯出土熊形玉飾
海昏侯墓熊形玉飾的形象釋讀
海昏侯墓出土的“玉飾”呈片狀，淺雕。頭部取正面剪影，似熊面。小耳圓眼，雙眉上挑，扁形鼻、鼻梁有線紋，張嘴吐舌，露三顆門齒。身形取側面剪影，熊形爪足，右爪放于胸前，右腿彎曲，右膝跪地；左足著地，左膝撐起左肘，左爪附于左耳旁，袒乳露臍，凸腹，四肢粗壯有力，臂股刻有紋飾，整體呈蹲坐狀。這件“玉飾”出土后，其名未有定論。根據漢代相似的形象，筆者認為是熊形玉飾。
首先，漢畫像石中有許多與這件熊形玉飾相似的熊圖像。漢畫像石中的熊圖像多數是直立或蹲坐狀的造型，其中一部分選取熊的側面剪影，其長吻刻畫得比較突出；另有一部分選取熊的正面形象，長吻就變成平面狀，鼻子呈扁形。如徐州的一例，熊小耳圓眼，扁鼻咧嘴，露齒，持鼓槌狀物，周圍環繞七顆連星（圖二）；徐州的另一例，熊正面，呈蹲踞狀，小耳，圓眼，瘦臉，吐舌，露乳，露陰，雙足著地，雙膝撐住雙肘。（圖三）上述畫像石均選取熊頭部的正面形象，其面部表情、咧嘴露齒都與海昏侯墓出土的熊形“玉飾”的神態非常相似。圖四中熊雙前掌、露乳的刻畫與熊形玉飾的對應部位很相仿。
圖二擂鼓熊圖像
圖三熊、翼龍、翼虎圖
其次，商代已出現對熊的藝術表現。海昏侯墓出土的熊形玉飾與商代婦好墓出土的玉蹲熊也有類似之處。婦好墓共出土4件玉蹲熊。（圖四：1）標本430，黃褐色，浮雕，抱膝蹲坐狀，長嘴前伸，眼耳清晰。這件玉熊采用側面剪影手法，足、腿部以及身上的云飾與海昏侯墓出土的熊形玉飾的對應部位相似。（圖四：2）
圖四：1婦好墓出土玉熊（430）
圖四：2婦好墓出土玉熊
再次，漢墓中發現多件玉熊。漢元帝渭陵出土玉熊2件，徐州北洞山西漢墓出土玉熊1件。
1.猴、熊紋玉環1件，陜西西漢竇氏墓出土。兩面紋樣相同，內側鏤空透雕兩只猴和兩只熊，每只動物間均雕卷云紋。（圖五）葉舒憲先生認為“透雕熊紋猴紋及卷云紋玉璧，象征天門及天國神靈是升天旅程的更終目的地”。這一說法正符合漢代玉組佩所代表的文化含義。
圖五猴紋熊紋玉環
2.熊紋玉具劍4件，河南僖山漢墓出土玉劍珌1件，廣州象崗南越王墓出土玉劍璏、玉劍珌各1件，西安紅旗機械廠基建工地出土熊紋玉劍首1件。
3.神獸紋玉器3件。河北定縣43號墓出土玉座屏1件，透雕的“東王公”與“西王母”周圍有熊的形象，熊在此處作為仙界侍者出現。（圖六）安徽巢湖北山頭西漢墓出土玉卮1件，湖南安鄉劉弘墓出土神獸紋玉樽1件。其中的熊造型為直立或蹲坐狀。
圖六玉座屏
4.玉飛熊硯滴1件，江蘇揚州甘泉老虎墩出土。造型為跪坐狀熊。熊張口卷舌，有雙翼，右前掌平托靈芝仙草，左前掌垂直，后雙足聚攏于身下。
上述玉熊造型多樣，均出自王侯等地位顯赫者的墓中，這為海昏侯墓出土熊形玉飾提供形象的參考和象征寓意的佐證。
2016年11月份，在英國倫敦市中心克利福德街10號舉行的亞洲藝術周中展出了一件漢代的鎏金嵌寶石銅熊（圖七），高10.6厘米。這件青銅制品，外表鎏金，鑲嵌了綠松石和瑪瑙。這件銅熊咧嘴露舌，露乳凸腹，整體呈蹲坐狀。這一造型與海昏侯出土的熊形玉飾非常相似。
圖七鎏金嵌石銅熊
綜上所述，海昏侯劉賀墓出土的熊形玉飾造型與漢畫像石中的熊形象、漢代玉熊形象甚至更早的商代的玉熊存在許多相似之處，可以確定其為熊形。
劉賀與熊的關系，在文獻中有記載。《漢書》曰：“初賀在國時，數有怪。嘗見白犬，高三尺，無頭，其頸以下似人，而冠方山冠。后見熊，左右皆莫見。又大鳥飛集宮中。”“劉賀問于龔遂，遂曰：‘熊，山野之獸，而來入宮室，王獨見之，此天戒大王，恐宮室將空，危亡象也。’”天人感應說在漢代人的思想中根深蒂固，劉賀親身經歷神熊預警。所以墓中陪葬熊形玉飾也是寓意豐富，有理可尋。
海昏侯墓熊形玉飾的多重證據
海昏侯墓出土的“玉飾”可以確定為熊形，下文將從出土文物和文獻記載論述墓葬中熊形象的意義。
除了上文中提到的玉熊外，漢畫像石（磚）等藝術中也出現許多熊圖像。
洛陽市郊燒溝村東61號墓出土的“大儺圖”“大儺宴饗圖”中有熊的形象；故宮博物院藏東漢鎏金筩形尊，有雕刻精美的6個熊足（圖八）；洛陽吉利煉油廠東漢墓C9M445出土的2件彩繪陶罐下接3個熊足。其他如搖錢樹、銅鏡上也都出現許多熊形象。這說明熊在漢代人的思想中仍有非常重要和豐富的意義。
圖八鎏金筩形尊
甘肅禮縣秦先公墓出土青銅車形器，四鳥四虎位于車的四角，車頂中央有駕車者，其身后的主位上端坐一只熊。（圖九）
圖九銅盒
商周時期已出現玉熊的形象，河南安陽小屯村出土1件、山西曲沃晉侯墓63號墓出土2件類似的玉熊，其蹲坐抱膝的動作“或推測具有王者端坐于王位的威嚴意味”。其實，早在新石器時代就出現玉熊的形象，如紅山文化出土的熊龍玉玦、雙熊首三孔器都體現了紅山人對熊的重視和尊崇。關于熊龍玉玦的名稱一直存在爭議，這類玉玦出土時被稱為“豬龍”，后來學者改變看法，提出“熊龍”說。因為這類玉玦“除吻部有多道皺紋外，都非豬的特征，其短立耳、圓眼卻與熊的一些特征相似”（圖十）葉舒憲也認為紅山文化出土的獸形玉玦應為熊龍玉玦。朱乃誠認為：“將獸面玦形玉飾的獸面理解為熊首比理解為豬首更準確。”牛河梁第十六地點積石冢出土的雙熊首三孔玉器，葉舒憲認為也是熊。
圖十牛河梁遺址群出土熊龍玉玦
在史料文獻中也有關于熊的記載。長沙子彈庫出土戰國時期的《楚帛書·甲篇》記載：“曰故（古）大（熊）雹（包）（戲）。”《史記》曰：“黃帝者，少典之子，徐廣曰：‘號有熊’。”鯀化黃熊的傳說等都說明熊與古帝王有密切關系。黃帝（有熊氏）在漢畫像石中亦有表現，徐州出土的一塊漢畫像石就被命名為“黃帝升仙圖”。（圖十一）《山海經》中也有許多關于熊作為神獸與古帝王同在的記載。《神異經·東荒經》曰：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發皓白……載一黑熊，左右顧望。”史書中也有關于熊顯神跡的記載，如《左傳·昭公七年》：“晉侯夢黃熊入于寢門而疾，后祀夏郊而疾間”。《太平御覽·獸部》轉引《瑣語》：“晉平公夢赤熊窺屏而疾，祭顓頊共工而疾間。”
圖十一黃帝升仙圖
以上證據都證明了漢代的熊崇拜淵源悠久，上古帝王的神話傳說、新石器時代紅山文化遺傳的民族意識都影響了漢代人對于熊的認知。海昏侯劉賀墓出土這件熊形玉飾是繼承前代豐富的熊文化，又融入新的時代特征和文化內涵的熊形象。
海昏侯墓熊形玉飾的文化解讀
玉熊在紅山文化、商周之時是神圣、復活、王權的象征，以玉為熊表現了熊擁有更崇高的神圣地位。漢代玉熊象征重生的寓意被玉蟬、玉琀等玉斂葬器取代，更多地轉向了神性與巫性象征。
漢初信奉黃老之學，黃老學派雜糅自秦始皇以來興盛不衰的神仙方術思想，逐漸演變為道家養生之學和神仙崇拜，海昏侯劉賀墓出土文物也證明這一點。黃帝信仰融入漢代的黃老之學，黃帝的圖騰“熊”也成了民族文化記憶的一部分被尊崇，這使漢代人以熊為原型，創造了許多神熊形象。
有的神熊位于雞頭神和牛頭神的中間，更兩邊是日月，突出了熊的神圣地位。河南出土的一塊畫像磚的上部中央為一熊張嘴吐舌、揚手舞足作舞蹈狀，旁有一蟾蜍；其下是人首蛇身的伏羲女媧圖，交尾纏繞玄武。（圖十二）漢畫像中還有駕雷車的神熊、幽都守門的神熊等。這表明熊在漢代具有神話學的內涵，此類形象具有神圣的象征意義。
圖十二熊、伏羲、女媧圖
熊形玉飾還具有巫性象征意義。根據“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目”的記載可知，熊是方相氏的形象原型之一。方相氏“執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫，大喪，先樞，及墓，入壙，以戈擊四隅、驅方良”，說明其具有驅邪避惡、鎮墓守靈的作用。漢畫像中許多代表方相氏的熊圖像，說明漢代的熊形象也具有了驅除邪惡、噬鬼鎮墓的巫性象征。
海昏侯墓出土的熊形玉飾夸張地張嘴，吐舌，露齒，瞪眼，都是故意為之的動作，寓意豐富。原始文化中就經常看到吐長舌的形象。中國的吐舌雕像早期主要是見于楚墓的鎮墓獸。商周時期出土的7件玉蹲熊中，有6件是張嘴吐舌的，但只是嘴微張，舌微露。南陽、川渝等地都出土有漢代陶制的鎮墓獸，其多表現為夸張的長舌、獨角、獠牙。雖然海昏侯墓出土的熊形玉飾吐舌相對較短，但其刻意吐舌的動作、張嘴露齒的狀態、嚴肅威厲的表情與鎮墓獸相似。現實生活中，熊是山野猛獸，《含文嘉》曰：“天子之所以射熊何？示服猛，遠巧佞也”。
劉賀于公元前63年被封為海昏侯，遷至豫章縣，至公元前59年去世，共四年。《漢書》載：“楚地巫鬼……顏師古曰：‘言其土俗尊尚巫鬼之事。’”我們雖無法斷定此件熊形玉飾的制作時間，但其出現在墓中應是受到楚地巫鬼信仰的影響，寓意震懾惡靈，驅邪避惡，吞噬蛇蟲鬼魅，保護墓主人靈魂、肉體不受侵害。
結論
綜上所述，海昏侯墓出土的熊形玉飾是漢代人繼承前人玉與熊的信仰，并結合漢代黃老之學創造出的一種象征性玉飾。從紅山文化的熊龍玉玦到商代的玉蹲熊，再到漢代豐富多樣的玉熊造型，我們可以看出漢代的熊文化既有對漢以前熊文化的繼承，又結合新的時代背景與文化背景產生新的意象。
文章轉自：考古匯
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